萨满教神灵所居和享祭之地。为蒙古语音译，意为木、石、土堆。旧时遍布蒙古各地，多用石头或沙土堆成，也有用树枝垒成的，今数目已大减。敖包神被视为氏族保护神，祭敖包为要紧祭祀仪式，于每年夏历6、7月间举行，供奉羊、酒、奶酪，点火、焚香，由萨满跳神...

萨满教神灵所居和享祭之地。为蒙古语音译，意为木、石、土堆。旧时遍布蒙古各地，多用石头或沙土堆成，也有用树枝垒成的，今数目已大减。敖包神被视为氏族保护神，祭敖包为要紧祭祀仪式，于每年夏历6、7月间举行，供奉羊、酒、奶酪，点火、焚香，由萨满跳神后，参加者将祭品分食。鄂温克等族也有类似的祭敖包仪式。藏传佛教传入蒙古区域后，萨满跳神一般已改为1念经，祭敖包不再是纯粹的萨满教的祭祀活动。

敖包作为蒙古民族文化的代表形式之一，在媒体的传播下已达到家喻户晓、妇孺皆知的程度。一首《敖包相会》的蒙古族民歌，更是敖包文化达到登峰造极的宣传热度，红透大江南北。

在无际的草原上，时时会看到用大小石块累积起来的巨大的石堆，上插有柳枝，此谓神树，神树上插有五颜六色的神幡。巨大的石堆矗立在草原上，鲜艳的神幡如手臂般召唤着远方的牧人，这就是敖包。

敖包，又称鄂博、脑包、堆子、石堆、鼓包。指的是在自己游牧的地区内，选择一个幽静的地方，用石头堆起的圆形堆。《中华全国风俗志·卷九》云：鄂博随在皆有……其形圆，其顶尖，颠立方角蒙经旗，其上下则埋哈达一方，粮食五种，银数钱，每年必一祭。阮葵生《蒙古吉林风土记》云：垒石象山冢，悬帛以致祷，报赛则植木表，谓之鄂博，过者无敢犯。敖包，在蒙古牧人看来是神圣之所在。

祭敖包是蒙古民族萨满教隆重的祭祀之一。

祭祀开始，先举行赛马，然后摆上供物，由1念经行祭，参加祭祀的大家纷纷往敖包上添加石块。事毕，进行摔跤、唱歌、跳舞等文体活动。敖包多设在草原的山头上，用石块或土块堆成的圆锥形祭坛，上面挂五颜六色的彩布或彩纸。

旧时，敖包分氏族的、毛洪的、索木的、旗的和盟的等不同规模的种类，不相同种类型的敖包在不一样的范围内祭祀。比如氏族敖包只在本氏族内行祭，祭物及成本都在本氏族内摊派；盟敖包则由全盟祭祀，祭物及成本要在全盟范围内摊派。也有自愿捐赠的，富裕人家一次可赠数只羊。当年用不完的祭物，主如果牲畜，则指定专人放养，留作来年用。节日那天，大家从四面八方聚集到附近的敖包参加祭祀。

敖包是蒙古族的要紧祭祀载体。在古时候，蒙古人把所有万物都看作神灵来崇拜，从而也崇拜山川及大地的其他各部分或掌管这类部分的神灵。这种圣地可以分成一同的和个别的两类。个别的圣地就是敖包。这种圣地也是各家族在我们的领地建起来的假山。蒙古族祭祀敖包并崇拜有加，大概缘于古时候的祭圣山。祭圣山又与成吉思汗年代不无关系。据《蒙古秘史》记载：成吉思汗在早期被蔑尔乞特人追赶时，藏在不罕山里蔑尔乞特人绕山三圈没抓住成吉思汗。蔑尔乞特人远去，成吉思汗下山后说：不罕山掩护了我，保住了我的性命，我将天天祭祀，每天祝祷，让我的子孙都了解这件事。说完，即“挂其带于颈，悬其冠于腕，以手椎膺，对日九拜，酒奠而祷。”元代，忽必烈曾制典，封建皇帝与蒙古诸王，每年需要致祭名山大川。因为有些地方没山或离山较远，群众就“垒石像山，视之为神”（见《蒙古风记》）。这种山只不过“像山”，不是自然的山，是人用石头或土堆起来，所以蒙古语称“敖包”。

敖包是打造和祭祀，在古时候比较简单。由萨满宣布，所谓的村落保护神选择某一座山或丘陵，作为我们的所在地。大家就在这个地方用土或石头建成堆子，举行若干圣化仪式，即使建成了敖包。这是一种土殿堂，每年肯定时期，附近居民到这里来祭祀地方神，祈祷牲畜进步，人丁兴旺。礼毕，大家围坐在一块，喝马奶酒、吃羊肉、奶食等，并举行赛马、射箭、摔跤等三项文体活动。

建敖包的地方多选择明快、雄伟且水草丰美的高山丘陵。敖包均有名字，其名大多数以所在之山名或地名定。敖包多设于山丘之上，或水泉边，多数用石块堆成，一般呈圆形，顶端围有柳条圈。在蒙古族心目中，敖包象征山神，外出远行，遇敖包必下马参拜，祈祷平安，并随手拣石添上。

每年阴历5月，绿草遍野，燕子北归，本旗蒙古族开始祭敖包活动。牧民从四面八方云集于敖包下，用松柏、红柳、五彩花卉将敖包装饰起来，在敖包前摆设奶食品、“阿木苏”、糕点等供品，正面桌上摆设全羊。祭奠仪式由深孚众望的长者主持，主持人亲自向敖包焚香，敬酒，献哈达，唱祭歌，并请1念太平经。此时，漫山遍野前来祭祀的大家跪伏于地，三拜九叩，默祷“山神保佑风调雨顺，五畜兴旺，无灾无病，万事吉利”。祭奠仪式完毕，主持人将供品分送大伙享用。同时开始游戏，主要项目为“男子三技”。

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